孙子兵法 三十六计

《孙子兵法》是世界上最早的兵法著作,深刻总结了春秋时期各国交战的丰富经验,集中概括了战略战术的一般规律。《三十六计》是根据我国历代卓越的军事思想,特别是丰富多彩的军事经验总结而成的兵书战策;是对我国古代兵家计谋的理论概括和军事谋略提纲挈领式的汇集。

曹操《孙子兵法》批注


【原文】

 
操闻上古有弧矢(2)之利,《论语》曰“足兵”(3),《尚书》八政曰“师”(4),《易》曰“师贞,丈人吉”(5),《诗》曰“王赫斯怒,爰征其旅”(6),黄帝、汤、武咸用干戚以济世也(7)。《司马法》(8)曰:“人故杀人,杀之可也。”(9)恃武者灭,恃文者亡,夫差、偃王是也。圣人之用兵,戢(10)而时动,不得已而用之。
吾观兵书战策多矣,孙武所著深矣。孙子者,齐人也,名武,为吴王阖闾作《兵法》一十三篇,试之妇人(11),卒(12)以为将,西破强楚入郢,北威齐、晋。后百岁馀有孙膑(13),是武之后也。
 
审计重举(14),明画深图(15),不可相诬(16)。而但世人未之深亮训说(17),况文烦富,行于世者,失其旨要,故撰为略解(18)焉。
 
【注释】
 
(1)本文选自《曹操集》。三国时著名的政治家和军事家曹操,对《孙子兵法》十三篇做了整理和【注释】,本文便是他整理和【注释】时所写的序言。
 
(2)弧矢:弓和箭。《易系辞下》:“弦木为弧,剡木为矢。弧矢之利,威行天下。”剡,削。
 
(3)《论语》:儒家经典之一,记载了孔子及其部分弟子的言行,是孔子及其弟子的语录。足兵:兵力充足。《论语颜渊》:“子贡问政,子曰:‘足食,足兵,民信之矣。’”
 
(4)《尚书》:亦称《书经》,儒家经典之一,是我国上古历史文件和部分追述代事迹著作的汇篇,相传是孔子编选而成的。八政:古代的八种政事。《尚书洪范》所记八政是:食(粮食)、货(财货)、祀(祭祀)、司空(建筑)、司徒(民政)、司寇(刑法)、宾(外交)、师(军队)。
 
(5)《易》:亦称《易经》,儒家经典之一,是殷周时期占卜用的书。师贞丈人吉:出师正义,主帅就吉利。贞:同“正”,正义。丈人:大人,也是对老人的尊称,这里指主帅。引文见《易师卦》。
 
(6)《诗》:亦称《诗经》,儒家经典之一,是我国古代的诗歌总集。王赫斯怒,爰整其旅:引自《大雅皇矣》。这首诗是西周统治者叙述其开国的历史,引用的这两句写密国出兵攻打阮国(周的属国),周文王勃然发怒,于是整设军旅去讨伐密国。王:指周文王。赫:盛怒的样子。斯:而。爰yuán:于是。
 
(7)黄帝:名轩辕,传说中我国中原各族的共同祖先,他曾打败炎帝和蚩尤,被拥戴为部落联盟领袖。汤:商朝开国的君主,是他伐桀,灭掉夏朝。武:周武王,是他伐纣,灭掉商朝,建立周朝。咸:都。干戚:盾牌和斧,古代兵器。济:救助。
 
(8)《司马法》:古代兵书,相传是战国时齐威王命大夫整理而成,其中附有齐景公的名将司马穰苴的兵法,定名为《司马穰苴兵法》。
 
(9)人故杀人,杀之可也:有人故意杀害别人,别人就可以把他杀掉。这两句在现存的《司马法》中为:“是故杀人安人,杀之可也。”意思是说:所以为了安宁民众而杀人,这种杀人是许可的。
 
(10)戢:收藏,这里指平时做好战争准备。
 
(11)试之妇人:指吴王阖闾命孙武用他的兵法试着操练宫女。
 
(12)卒:终于。
 
(13)孙膑:战国时齐国人,著名的军事家,孙武的后代。他曾任齐威王的军师,设计先后大败魏军于桂陵和马陵。著有《孙膑兵法》。
 
(14)审计:周密地思考。审,详尽,细密。重举:慎重地行动。
 
(15)画:谋划,筹划。图:谋划。
 
(16)诬:诬蔑,这里指随意曲解。
 
(17)亮:明亮,透彻。训说:解释。
 
(18)撰:著述,编著。略解:简略的解说。
 
【翻译】
 
我听说远古时候就有人利用弓箭,《论语》上说过治理国家需要“充足的兵力”,《尚书》所说的八种政事中有一种就叫“军事”,《易经》上说“出兵正义就会使主帅吉利”,《诗经》上说“周王赫然大怒,于是整顿他的军队出战”,轩辕黄帝、商汤王、周武王都使用过武力拯救社会。《司马法》说:“谁故意杀害别人,别人就可以把他杀掉。”只依靠武力的会灭亡,只依靠仁义的会灭亡,吴王夫差和徐偃就是这样的例子。圣智的人用兵,平时做好准备,必要时才出动,在不得已的情况下才用兵作战。
 
我读过的兵书和战策很多,觉得孙武所著的兵法论述深刻。孙子是齐国人,名武,他为吴王阖闾作《兵法》十三篇。吴王阖闾命他按照兵法操练妇人,后来终于用他为将军,结果吴国向西打败了强大的楚国,攻入楚国的国都——郢,并对北方的齐国和晋国造成很大的威胁。一百多年以后,齐国又出了个著名的军事家孙膑,是孙武的后代。
 
《孙子兵法》中记述了孙子怎样周密地思考,慎重地采取军事行动,谋划明确而深刻,这是不容曲解的。但是,世人对《孙子兵法》没有作深入、透彻的解说,况且该书文字繁多,在社会上流行的一些本子失去了原作的主要精神,所以我为它撰写了简略的解说。
 
第一篇 计
 
〔曹操曰:计者,选将、量敌、度地、料卒,远近、险易,计于庙堂也。〕
 
孙子曰:兵者,国之大事。死生之地,存亡之道,不可不察也。
 
故经之以五事,校之以计,以索其情。〔曹操曰:谓下五事七计,求彼我之情也。〕一曰道,〔曹操曰:谓道之以教令。〕二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。道者,令民与上同意也,可以与之死,可以与之生,而不畏危也;〔曹操曰:危者,危疑也。〕天者,阴阳、寒暑、时制也。〔曹操曰:顺天行诛,因阴阳四时之制。故《司马法》曰:“冬夏不兴师,所以兼爱吾民也。”〕地者,高下、远近、险易、广狭、死生也。〔曹操曰:言以九地,形势不同,因时制利也。论在《九地》篇中。〕将者,智、信、仁、勇、严也。〔曹操曰:将宜五德备也。〕法者,曲制、官道、主用也。〔曹操曰:曲制者,部曲、幡帜、金鼓之制也。官者,五官之分也。道者,粮路也。主用者,主军费用也。〕凡此五者,将莫不闻;知之者胜,不知者不胜。故校之以七计,而索其情。〔曹操曰:同闻五者,将知其变极,即胜也。索其情者,胜负之情。〕曰:主孰有道?将孰有能?〔曹操曰:道德智能。〕天地孰得?〔曹操曰:天时、地利。〕法令孰行?〔曹操曰:设而不犯,犯而必诛。〕兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。〔曹操曰:以七事计之,知胜负矣。〕
 
将听吾计,用之必胜,留之;将不听吾计,用之必败,去之。〔曹操曰:不能定计,则退而去也。〕计利以听,乃为之势,以佐其外;〔曹操曰:常法之外也。〕势者,因利而制权也。〔曹操曰:制由权也,权因事制也。〕
 
兵者,诡道也。〔曹操曰:兵无常形,以诡诈为道。〕故能而示之不能,用而示之不用;近而示之远,远而示之近。〔曹操曰:欲进而治去道,若韩信之袭安邑,陈舟临晋而渡于夏阳也。〕利而诱之,乱而取之,实而备之,〔曹操曰:敌治实,须备之也。〕强而避之,〔曹操曰:避其所长也。〕怒而挠之;〔曹操曰:待其衰懈也。〕卑而骄之,佚而劳之,〔曹操曰:以利劳之。〕亲而离之。〔曹操曰:以间离之。〕攻其无备,出其不意。〔曹操曰:击其懈怠,出其空虚。〕此兵家之胜,不可先传也。〔曹操曰:传,犹泄也。兵无常势,水无常形,临敌变化,不可先传也。故料敌在心,察机在目也。〕
 
夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜,少算败,而况于无算乎!吾以此观之,胜负见矣。〔曹操曰:以吾道观之矣。〕

 
第二篇 作战
 
〔曹操曰:欲战必先算其费,务因粮于敌也。〕
 
孙子曰:凡用兵之法,驰车千驷,革车千乘,带甲十万。〔曹操曰:驰车,轻车也,驾驷马;革车,重车也,言万骑之重。车驾四马,率三万军,养二人主炊家子,一人主保固守衣装,厩二人主养马,凡五人。步兵十人,重以大车驾牛。养二人主炊家子,一人主守衣装,凡三人也。带甲十万,士卒数也。〕千里馈粮,〔曹操曰:越境千里。〕则内外之费,宾客之用,胶漆之材,车甲之奉,日费千金,然后十万之师举矣。〔曹操曰:谓购赏犹在外。〕其用战也,胜久则钝兵挫锐,攻城则力屈,久暴师则国用不足。〔曹操曰:钝,弊也;屈,尽也。〕
 
夫钝兵挫锐,屈力殚货,则诸侯乘其弊而起,虽有智者,不能善其后矣。故兵闻拙速,未睹巧之久也。〔曹操曰:虽拙,有以速胜。未睹者,言无无也。〕夫兵久而国利者,未之有也。故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也。
 
善用兵者,役不再籍,粮不三载;〔曹操曰:籍,犹赋也。言初赋民,而便取胜,不复归国发兵也。始载粮,后遂因食于敌,还兵入国,不复以粮迎之也。〕取用于国,因粮于敌,故军食可足也。〔曹操曰:兵甲战具,取用于国中,粮食因敌也。〕
 
国之贫于师者远输,远输则百姓贫;近于师者贵卖,贵卖则百姓财竭;〔曹操曰:军行已出界,近师者贪财,皆贵卖,则百姓虚竭也。〕财竭则急于丘役。力屈、财殚,中原内虚于家。百姓之费,十去其七;〔曹操曰:丘,十六井也。百姓财殚尽而兵不解,则运粮尽力于原野也。十去其七者,所破费也。〕公家之费,破车罢马,甲胄矢弩,戟楯蔽橹,丘牛大车,十去其六。〔曹操曰:丘牛,谓丘邑之牛;大车,乃长毂车也。〕
 
故智将务食于敌,食敌一钟,当吾二十钟;秆一石,当吾二十石。〔曹操曰:六斛七斗为钟。,豆秸也;秆,禾藁也。石,一百二十斤也。转输之法,费二十石乃得一石。一云:音忌,豆也。七十斤为一石。当吾二十,言远费也。〕
 
故杀敌者,怒也;〔曹操曰:威怒以致敌。〕取敌之利者,货也。〔曹操曰:军无财,士不来;军无赏,士不往。〕故车战,得车十乘以上,赏其先得者,〔曹操曰:以车战能得敌车十乘已上,赏赐之。不言车战得车十乘以上者赏之,而言赏得者何?言欲开示赏其所得车之卒也。陈车之法:五车为队,仆射一人;十军为官,卒长一人;车满十乘,将吏二人。因而用之,故别言赐之,欲使将恩下及也。或曰:言使自有车十乘已上与敌战,但取其有功者赏之;其十乘已下,虽一乘独得,余九乘皆赏之,所以率进励士也。〕而更其旌旗。〔曹操曰:与吾同也。〕车杂而乘之,〔曹操曰:不独任也。〕卒善而养之,是谓胜敌而益强。〔曹操曰:益己之强。〕
 
故兵贵胜,不贵久。〔曹操曰:久则不利。兵犹火也,不戢将自焚也。〕
 
故知兵之将,民之司命,国家安危之主也。〔曹操曰:将贤则国安也。〕
 
 
第三篇 谋攻

〔曹操曰:欲攻敌,必先谋。〕
 
孙子曰:凡用兵之法,全国为上,破国次之;〔曹操曰:兴师深入长驱,拒其城郭,绝其内外,敌举国来服为上;以兵击破,败而得之,为次也。〕全军为上,破军次之;〔曹操曰:《司马法》曰:“一万二千五百人为军。”〕全旅为上,破旅次之;〔曹操曰:五百人为旅。〕全卒为上,破卒次之;〔曹操曰:一旅已下至一百人也。〕全伍为上,破伍次之。〔曹操曰:百人已下至五人。〕是故百战百胜,非善之善者也;〔曹操曰:未战而战自屈,胜善也。〕不战而屈人之兵,善之善者也。〔曹操曰:未战而敌自屈服。〕
 
故上兵伐谋,〔曹操曰:敌始有谋,伐之易也。〕其次伐交,〔曹操曰:交,将合也。〕其次伐兵,〔曹操曰:兵形已成也。〕其下攻城。〔曹操曰:敌国已收其外粮城守,攻之为下政也。〕攻城之法,为不得已。修橹辒,具器械,三月而后成,距堙,又三月而后已。〔曹操曰:修,治也。橹,大楯也。辒者,床也;床其下四轮,从中推之至城下也。具,备也。器械者,机关攻守之总名,飞楼云梯之属。距堙者,踊土积高而前,以附其城也。〕将不胜其忿,而蚁附之,杀士卒三分之一,而城不拔者,此攻之灾也。〔曹操曰:将忿不待攻城器,而使士卒缘城而上,如蚁之缘墙,杀伤士卒也。〕
 
故善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也,〔曹操曰:毁灭人国,不久露师也。〕必以全争于天下,故兵不顿而利可全,此谋攻之法也。〔曹操曰:不与敌战,而必完全得之,立胜于天下,则不顿兵血刃也。〕
 
故用兵之法,十则围之,〔曹操曰:以十敌一,则围之,是谓将智勇等而兵利钝均也。若主弱客强,操所以倍兵围下邳生擒吕布也。〕五则攻之,〔曹操曰:以五敌一,则三术为正,二术为奇。〕倍则分之,〔曹操曰:以二敌一,则一术为正,一术为奇。〕敌则能战之,〔曹操曰:己与敌人众等,善者犹当设伏奇以胜之。〕少则能逃之,〔曹操曰:高壁坚垒,勿与战也。〕不若则能避之。〔曹操曰:引兵避之也。〕故小敌之坚,大敌之擒也。〔曹操曰:小不能当大也。〕
 
夫将者,国之辅也。辅周则国必强,〔曹操曰:将周密,谋不泄也。〕辅隙则国必弱。〔曹操曰:形见于外也。〕
 
故君之所以患于军者三:不知军之不可以进而谓之进,不知军之不可以退而谓之退,是谓縻军;〔曹操曰:縻,御也。〕不知三军之事,而同三军之政,则军士惑矣;〔曹操曰:军容不入国,国容不入军,礼不可以治兵也。〕不知三军之权,而同三军之任,则军士疑矣。〔曹操曰:不得其人意也。〕三军既惑且疑,则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。〔曹操曰:引,夺也。〕
 
故知胜有五:知可以战与不可以战者胜,识众寡之用者胜,上下同欲者胜,〔曹操曰:君臣同欲。〕以虞待不虞者胜,将能而君不御者胜。〔曹操曰:《司马法》曰:“进退惟时,无曰寡也”。〕此五者,知胜之道也。〔曹操曰:此上五事也。〕
 
故曰:知彼知己,百战不殆;不知彼而知己,一胜一负;不知彼不知己,每战必败。
 
 
第四篇 军形

〔曹操曰:军之形也。我动彼应,两敌相察情也。〕
 
孙子曰:昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。不可胜在己,可胜在敌。〔曹操曰:自修治,以待敌之虚懈也。〕故善战者,能为不可胜,不能使敌之必可胜。故曰:胜可知,〔曹操曰:见成形也。〕而不可为。〔曹操曰:敌有备故也。〕
 
不可胜者,守也;〔曹操曰:藏形也。〕可胜者,攻也。〔曹操曰:敌攻己,乃可胜。〕守则不足,攻则有余。〔曹操曰:吾所以守者,力不足也;所以攻者,力有余也。〕善守者,藏于九地之下;善攻者,动于九天之上,故能自保而全胜也。〔曹操曰:因山川丘陵之固者,藏于九地之下;因天时之变者,动于九天之上。〕
 
见胜不过众人之所知,非善之善者也;〔曹操曰:当见未萌。〕战胜而天下曰善,非善之善者也。〔曹操曰:争锋者也。〕故举秋毫不为多力,见日月不为明目,闻雷霆不为聪耳。〔曹操曰:易见闻也。〕古之所谓善战者,胜于易胜者也。〔曹操曰:原微易胜,攻其可胜,不攻其不可胜也。〕故善战者之胜也,无智名,无勇功,〔曹操曰:敌兵形未成,胜之无赫赫之功也。〕故其战胜不忒。不忒者,其所措必胜,胜已败者也。〔曹操曰:察敌必可败,不差忒也。〕故善战者,立于不败之地,而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜。〔曹操曰:有谋与无虑也。〕善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政。〔曹操曰:善用兵者,先修自治,为不可胜之道,保法度不失敌之败乱也。〕
 
兵法:一曰度,二曰量,三曰数,四曰称,五曰胜。〔曹操曰:胜败之政,用兵之法,当以此五事称量,知敌之情。〕地生度,〔曹操曰:因地形势而度之。〕度生量,量生数,〔曹操曰:知其远近广狭,知其人数也。〕数生称,〔曹操曰:称量敌孰愈也。〕称生胜。〔曹操曰:称量之数,知其胜负所在。〕故胜兵若以镒称铢,败兵若以铢称镒。〔曹操曰:轻不能举重也。〕胜者之战民也,若决积水于千仞之溪者,形也。〔曹操曰:八尺曰仞。决水千仞,其高势疾也。〕
 
 
 
第五篇 兵势
 
〔曹操曰:用兵任势也。〕
 
孙子曰:凡治众如治寡,分数是也;〔曹操曰:部曲为分,什伍为数。〕斗众如斗寡,形名是也;〔曹操曰:旌旗曰形,金鼓曰名。〕三军之众,可使毕受敌而无败者,奇正是也;〔曹操曰:先出合战为正,后出为奇。〕兵之所加,如以碫投卵者,虚实是也。〔曹操曰:以至实击至虚。〕
 
凡战者,以正合,以奇胜。〔曹操曰:正者当敌,奇兵从傍击不备也。〕故善出奇者,无穷如天地,不竭如江河。终而复始,日月是也;死而复生,四时是也。声不过五,五声之变,不可胜听也;色不过五,五色之变,不可胜观也;味不过五,五味之变,不可胜尝也。〔曹操曰:自无穷如天地已下,皆以喻奇正之无穷也。〕战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也。奇正相生,如环循之无端,孰能穷之哉!
 
激水之疾,至于漂石者,势也;鸷鸟之疾,至于毁折者,节也。〔曹操曰:发起击敌。〕是故善战者,其势险,〔曹操曰:险,犹疾也。〕其节短。〔曹操曰:短,近也。〕势如弩,节如发机。〔曹操曰:在度不远,发则中也。〕
 
纷纷纭纭,斗乱而不可乱也;〔曹操曰:旌旗乱也;示敌若乱,以金鼓齐之。〕浑浑沌沌,形圆而不可败也。〔曹操曰:卒骑转而形圆者,出入有道,齐整也。〕乱生于治,怯生于勇,弱生于强。〔曹操曰:皆毁形匿情也。〕治乱,数也。〔曹操曰:以部曲分名数为之,故不乱也。〕勇怯,势也;强弱,形也。〔曹操曰:形势所宜。〕故善动敌者,形之,敌必从之;〔曹操曰:见羸形也。〕予之,敌必取之。〔曹操曰:以利诱敌,敌远离其垒,而以便势击其空虚孤特也。〕以利动之,以卒待之。〔曹操曰:以利动敌也。〕
 
故善战者,求之于势,不责于人,故能择人而任势。〔曹操曰:求之于势者,专任权也。不责于人者,权变明也。〕任势者,其战人也,如转木石。木石之性,安则静,危则动,方则止,圆则行。〔曹操曰:任自然势也。〕故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也。
 
 
 
第六篇 虚实
 
〔曹操曰:能虚实彼己也。〕
 
孙子曰:凡先处战地而待敌者佚,〔曹操曰:力有余也。〕后处战地而趋战者劳。故善战者,致人而不致于人。能使敌自至者,利之也;〔曹操曰:诱之以利也。〕能使敌不得至者,害之也。〔曹操曰:出其所必趋,攻其所必救。〕故敌佚能劳之,〔曹操曰:以事烦之。〕饱能饥之,〔曹操曰:绝粮道以饥之。〕安能动之。〔曹操曰:攻其所爱,出其所必趋,则使敌不得不相救也。〕
 
出其所必趋,趋其所不意。行千里而不劳者,行于无人之地也;〔曹操曰:出空击虚,避其所守,击其不意。〕攻而必胜者,攻其所不守也;守而必固者,守其所不攻也。故善攻者,敌不知其所守;善守者,敌不知其所攻。〔曹操曰:情不泄也。〕微乎微乎,至于无形;神乎神乎,至于无声,故能为敌之司命。
 
进而不可御者,冲其虚也;退而不可追者,速而不可及也。〔曹操曰:卒往进攻其虚懈,退又疾也。〕故我欲战,敌虽高垒深沟,不得不与我战者,攻其所必救也;〔曹操曰:绝其粮道,守其归路,攻其君主也。〕我不欲战,虽画地而守之,〔曹操曰:军不欲烦也。〕敌不得与我战者,乖其所之也。〔曹操曰:乖,戾也。戾其道,示以利害,使敌疑也。〕
 
故形人而我无形,则我专而敌分。我专为一,敌分为十,是以十攻其一也,则我众而敌寡。能以众击寡者,则吾之所与战者,约矣。吾所与战之地不可知,不可知,则敌所备者多;敌所备者多,则吾所与战者,寡矣。〔曹操曰:形藏敌疑,则分离其众以备我也。言少而易击也。〕故备前则后寡,备后则前寡,备左则右寡,备右则左寡,无所不备,则无所不寡。寡者,备人者也;众者,使人备己者也。(曹操曰:上所谓形藏敌疑,则分离其众以备我也。)
 
故知战之地,知战之日,则可千里而会战。〔曹操曰:以度量知空虚会战之日。〕不知战地,不知战日,则左不能救右,右不能救左,前不能救后,后不能救前,而况远者数十里,近者数里乎?
 
以吾度之,越人之兵虽多,亦奚益于胜哉?〔曹操曰:越人相聚,纷然无知也。或曰:吴越仇国也。〕故曰:胜可为也,敌虽众,可使无斗。
 
故策之而知得失之计,作之而知动静之理,形之而知死生之地,角之而知有余不足之处。〔曹操曰:角,量也。〕
 
故形兵之极,至于无形。无形,则深间不能窥,智者不能谋。因形而措胜于众,众不能知。〔曹操曰:因敌形而立胜。〕人皆知我所以胜之形,而莫知吾所以制胜之形,〔曹操曰:不以一形之胜万形。或曰:不备知也。制胜者,人皆知吾所以胜,莫知吾因敌形而制胜也。〕故其战胜不复,而应形于无穷。〔曹操曰:不重复动而应之也。〕
 
 
夫兵形象水,水之形避高而趋下,兵之形避实而击虚;水因地而制流,兵因敌而制胜。故兵无常势,水无常形。能因敌变化而取胜者,谓之神。〔曹操曰:势盛必衰,形露必败,故能因敌变化,取胜若神。〕
 
故五行无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生。〔曹操曰:兵常无势,盈缩随敌。〕
 
 
第七篇 军争
 
〔曹操曰:两军争胜。〕
 
孙子曰:凡用兵之法,将受命于君,合军聚众,〔曹操曰:聚国人,结行伍,选部曲,起营为军阵。〕交和而舍,〔曹操曰:军门为和门,左右门为旗门,以车为营曰辕门,以人为营曰人门,两军相对为交和。〕莫难于军争。〔曹操曰:从始受命,至于交和,军争难也。〕军争之难者,以迂为直,以患为利。〔曹操曰:示以远,速其道里,先敌至也。〕故迂其途,而诱之以利,后人发,先人至,此知迂直之计者也。〔曹操曰:迂其途者,示之远也。后人发,先人至者,明于度数,先知远近之计也。〕
 
故军争为利,军争为危。〔曹操曰:善者则以利,不善者则以危。〕举军而争利,则不及,〔曹操曰:迟不及也。〕委军而争利,则辎重捐。〔曹操曰:置辎重,则恐捐弃也。〕是故卷甲而趋,日夜不处,〔曹操曰:不得休息,罢也。〕倍道兼行,百里而争利,则擒三将军,劲者先,疲者后,其法十一而至;〔曹操曰:百里而争利,非也;三将军皆以为擒。〕五十里而争利,则蹶上将军,其法半至;〔曹操曰:蹶,犹挫也。〕三十里而争利,则三分之二至。〔曹操曰:道近至者多,故无死败也。〕是故军无辎重则亡,无粮食则亡,无委积则亡。〔曹操曰:无此三者,亡之道也。〕
 
故不知诸侯之谋者,不能豫交;〔曹操曰:不知敌情谋者,不能结交也。〕不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军;〔曹操曰:高而崇者为山,众树所聚者为林,坑堑者为险,一高一下者为阻,水草渐洳者为沮,众水所归而不流者为泽。不先知军之所据及山川之形者,则不能行师也。〕不用乡导者,不能得地利。故兵以诈立,以利动,以分合为变者也。〔曹操曰:兵一分一合,以敌为变也。〕故其疾如风,〔曹操曰:击空虚也。〕其徐如林,〔曹操曰:不见利也。〕侵掠如火,〔曹操曰:疾也。〕不动如山,〔曹操曰:守也。〕难知如阴,动如雷震。掠乡分众,〔曹操曰:因敌而制胜也。〕廓地分利,〔曹操曰:分敌利也。〕悬权而动。〔曹操曰:量敌而动也。〕先知迂直之计者胜,此军争之法也。
 
《军政》曰:“言不相闻,故为金鼓;视不相见,故为旌旗。”夫金鼓旌旗者,所以一人之耳目也。人既专一,则勇者不得独进,怯者不得独退,此用众之法也。故夜战多火鼓,昼战多旌旗,所以变人之耳目也。
 
故三军可夺气,〔曹操曰:左氏言一鼓作气,再而衰,三而竭。〕将军可夺心。是故朝气锐,昼气惰,暮气归。故善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也。以治待乱,以静待哗,此治心者也。以近待远,以佚待劳,以饱待饥,以治力者也。无邀正正之旗,勿击堂堂之陈,此治变者也。〔曹操曰:正正,齐也;堂堂,大也。〕
 
故用兵之法,高陵勿向,背丘勿逆,佯北勿从,锐卒勿攻,饵兵勿食,归师勿遏,围师必阙,穷寇勿迫,此用兵之法也。〔曹操曰:《司马法》曰:“围其三面,阙其一面,所以示生路也。”〕
 
 
第八篇 九变
 
〔曹操曰:变其正,得其所用九也。〕
 
孙子曰:凡用兵之法,将受命于君,合军聚众,圮地无舍,〔曹操曰:无所依也。水毁曰圮。〕衢地交合,〔曹操曰:结诸侯也。〕绝地无留,〔曹操曰:无久止也。〕围地则谋,〔曹操曰:发奇谋也。〕死地则战。〔曹操曰:殊死战也。〕途有所不由,〔曹操曰:隘难之地,所不当从;不得已从之,故为变。〕军有所不击,〔曹操曰:军虽可击,以地险难久,留之失前利,若得之则利薄,困穷之兵,必死战也。〕城有所不攻,〔曹操曰:城小而固,粮饶,不可攻也。操所以置华费而深入徐州,得十四县也。〕地有所不争,〔曹操曰:小利之地,方争得而失之,则不争也。〕君命有所不受。〔曹操曰:苟便于事,不拘于君命也。〕
 
故将通于九变之地利者,知用兵矣;将不通于九变之利者,虽知地形,不能得地之利矣;治兵不知九变之术,虽知五利,不能得人之用矣。〔曹操曰:谓下五事也。九变,一云五变。〕
 
是故智者之虑,必杂于利害。〔曹操曰:在利思害,在害思利,当难行权也。〕杂于利而务可信也,〔曹操曰:计敌不能依五地为我害,所务可信也。〕杂于害而患可解也。〔曹操曰:既参于利,则亦计于害,虽有患可解也。〕
 
是故屈诸侯者以害,〔曹操曰:害其所恶也。〕役诸侯者以业,〔曹操曰:业,事也,使其烦劳,若彼入我出,彼出我入也。〕趋诸侯者以利。〔曹操曰:令自来也。〕
 
故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待也;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也。〔曹操曰:安不忘危,常设备也。〕
 
故将有五危:必死,可杀也;〔曹操曰:勇而无虑,必欲死斗,不可曲挠,可以奇伏中之。〕必生,可虏也;〔曹操曰:见利畏怯不进也。〕忿速,可侮也;〔曹操曰:疾急之人,可忿怒侮而致之也。〕廉洁,可辱也;〔曹操曰:廉洁之人,可污辱致之也。〕爱民,可烦也。〔曹操曰:出其所必趋,爱民者,则必倍道兼行以救之;救之则烦劳也。〕凡此五者,将之过也,用兵之灾也。覆军杀将,必以五危,不可不察也。
 
 
第九篇 行军
 
〔曹操曰:择便利而行也。〕
 
孙子曰:凡处军相敌,绝山依谷,〔曹操曰:近水草,便利也。〕视生处高,〔曹操曰:生者,阳也。〕战隆无登,〔曹操曰:无迎高也。〕此处山之军也。绝水必远水。〔曹操曰:引敌使渡。〕客绝水而来,勿迎之于水内,令半渡而击之,利;〔曹操曰:半渡,势不可并,故可败。〕欲战者,无附于水而迎客;〔曹操曰:附,近也。〕视生处高,〔曹操曰:水上当处其高也,前向水、后当依高而处之。〕无迎水流,〔曹操曰:恐溉我也。〕此处水上之军也。绝斥泽,唯亟去无留;若交军于斥泽之中,必依水草而背众树,〔曹操曰:不得已与敌会于斥泽之中。〕此处斥泽之军也。平陆处易,〔曹操曰:车骑之利也。〕右背高,前死后生,〔曹操曰:战便也。〕此处平陆之军也。凡此四军之利,黄帝之所以胜四帝也。〔曹操曰:黄帝始立,四方诸侯无不称帝,以此四地胜之也。〕
 
凡军好高而恶下,贵阳而贱阴。养生而处实,〔曹操曰:恃满实也。养生向水草,可放牧养畜乘。实,犹高也。〕军无百疾,是谓必胜。丘陵堤防,必处其阳而右背之,此兵之利,地之助也。上雨,水沫至,欲涉者,待其定也。〔曹操曰:恐半渡而水遽涨也。〕凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙,必亟去之,勿近也。〔曹操曰:山深水大者为绝涧,四方高、中央下者为天井,深山所过若蒙笼者为天牢,可以罗绝人者为天罗,地形陷者为天陷,山涧道迫狭、地形深数尺长数丈者为天隙。〕吾远之,敌近之;吾迎之,敌背之。〔曹操曰:用兵常远六害,令敌近背之,则我利敌凶。〕军旁有险阻、潢井、葭苇、林木、蘙荟者,必谨复索之,此伏奸之所处也。〔曹操曰:险者,一高一下之地;阻者,多水也。潢者,池也;井者,下也。葭苇(蒹葭)者,众草所聚也;山林者,众木所居也。蘙荟者,可屏蔽之处也。此以上论地形,以下相敌情也。〕
 
敌近而静者,恃其险也;远而挑战者,欲人之进也。其所居易者,利也。〔曹操曰:所居利也。〕众树动者,来也。〔曹操曰:斩伐树木,除道进来,故动。〕众草多障者,疑也。〔曹操曰:结草为障,欲使我疑也。〕鸟起者,伏也。〔曹操曰:鸟起其上,下有伏兵。〕兽骇者,覆也。〔曹操曰:敌广陈张翼,来覆我也。〕尘高而锐者,车来也。卑而广者,徒来也。散而条达者,樵采也。少而往来者,营军也。辞卑而益备者,进也。〔曹操曰:其使来卑辞,使间视之,敌人增备也。〕辞强而进驱者,退也。〔曹操曰:诡诈也。〕轻车先出居其侧者,陈也。〔曹操曰:陈兵欲战也。〕无约而请和者,谋也。奔走而陈兵者,期也。半进半退者,诱也。杖而立者,饥也。汲而先饮者,渴也。见利而不进者,劳也。〔曹操曰:士卒疲劳也。〕鸟集者,虚也。夜呼者,恐也。〔曹操曰:军士夜呼,将不勇也。〕军扰者,将不重也。旌旗动者,乱也。吏怒者,倦也。杀马肉食者,军无粮也;悬缻不返其舍者,穷寇也。谆谆翕翕,徐与人言者,失众也。〔曹操曰:谆谆,语貌;翕翕,失志貌。〕数赏者,窘也。数罚者,困也。先暴而后畏其众者,不精之至也。〔曹操曰:先轻敌,后闻其众,则心恶之也。〕来委谢者,欲休息也。兵怒而相迎,久而不合,又不相去,必谨察之。〔曹操曰:备奇伏也。〕
 
兵非贵益多也,〔曹操曰:权力均也。一云:兵非贵益多。〕唯无武进,〔曹操曰:未见便也。〕足以并力、料敌、取人而已。〔曹操曰:厮养足也。〕夫唯无虑而易敌者,必擒于人。卒未亲附而罚之,则不服,不服则难用也。卒已亲附而罚不行,则不可用也。〔曹操曰:恩信已洽,若无刑罚,则骄惰难用也。〕故令之以文,齐之以武,是谓必取。令素行以教其民,则民服;令素不行以教其民,则民不服。令素行者,与众相得也。〔曹操曰:文,仁也;武,法也。〕
 
 
第十篇 地形
 
〔曹操曰:欲战,审地形以立胜也。〕
 
孙子曰:地形有通者,有挂者,有支者,有隘者,有险者,有远者。〔曹操曰:此六者,地之形也。〕我可以往,彼可以来,曰通。通形者,先居高阳,利粮道,以战则利。〔曹操曰:宁致人,无致于人。〕可以往,难以返,曰挂。挂形者,敌无备,出而胜之;敌若有备,出而不胜,难以返,不利。我出而不利,彼出而不利,曰支。支形者,敌虽利我,我无出也;引而去之,令敌半出而击之,利。隘形者,我先居之,必盈之以待敌;若敌先居之,盈而勿从,不盈而从之。〔曹操曰:隘形者,两山之间通谷也,敌势不得挠我也。我先居之,必前齐隘口,陈而守之,以出奇也。敌若先居此地,齐口陈,勿从也。即半隘陈者从之,而与敌共此利也。〕险形者,我先居之,必居高阳以待敌;若敌先居之,引而去之,勿从也。〔曹操曰:地形险隘,尤不可致于人。〕远形者,势均,难以挑战,战而不利。〔曹操曰:挑战者,延敌也。〕凡此六者,地之道也;将之至任,不可不察也。
 
故兵有走者,有弛者,有陷者,有崩者,有乱者,有北者。凡此六者,非天之灾,将之过也。夫势均,以一击十,曰走;〔曹操曰:不料力。〕卒强吏弱,曰弛;〔曹操曰:吏不能统,故弛坏。〕吏强卒弱,曰陷;〔曹操曰:吏强欲进,卒弱辄陷,败也。〕大吏怒而不服,遇敌怼而自战,将不知其能,曰崩;〔曹操曰:大吏,小将也。大将怒之而不压服,忿而赴敌,不量轻重,则必崩坏。〕将弱不严,教道不明,吏卒无常,陈兵纵横,曰乱;〔曹操曰:为将若此,乱之道也。〕将不能料敌,以少合众,以弱击强,兵无选锋,曰北。〔曹操曰:其势若此,必走之兵也。〕凡此六者,败之道也;将之至任,不可不察也。
 
夫地形者,兵之助也。料敌制胜,计险厄远近,上将之道也。知此而用战者必胜,不知此而用战者必败。
 
故战道必胜,主曰无战,必战可也;战道不胜,主曰必战,无战可也。故进不求名,退不避罪,唯民是保,而利合于主,国之宝也。
 
视卒如婴儿,故可与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之俱死。爱而不能令,厚而不能使,乱而不能治,譬如骄子,不可用也。〔曹操曰:恩不可专用,罚不可独任;若骄子之喜怒对目,还害而不可用也。〕
 
知吾卒之可以击,而不知敌之不可击,胜之半也;知敌之可击,而不知吾卒之不可以击,胜之半也;知敌之可击,知吾卒之可以击,而不知地形之不可以战,胜之半也。〔曹操曰:胜之半者,未可知也。〕故知兵者,动而不迷,举而不穷。
 
故曰:知彼知己,胜乃不殆;知天知地,胜乃可全。

 
 
第十一篇 九地
 
〔曹操曰:欲战之地有九。〕
 
孙子曰:用兵之法,有散地,有轻地,有争地,有交地,有衢地,有重地,有圮地,有围地,有死地。〔曹操曰:此九地之名也。〕诸侯自战其地,为散地。〔曹操曰:士卒恋土,道近易散。〕入人之地而不深者,为轻地。〔曹操曰:士卒皆轻返也。〕我得亦利,彼得亦利者,为争地。〔曹操曰:可以少胜众、弱击强。〕我可以往,彼可以来者,为交地。〔曹操曰:道正相交错也。〕诸侯之地三属,〔曹操曰:我与敌相当,而旁有他国也。〕先至而得天下之众者,为衢地。〔曹操曰:先至,得其国助也。〕入人之地深,背城邑多者,为重地。〔曹操曰:难返之地。〕山林,险阻、沮泽,凡难行之道者,为圮地。〔曹操曰:少固也。〕所由入者隘,所从归者迂,彼寡可以击吾之众者,为围地。疾战则存,不疾战则亡者,为死地。〔曹操曰:前有高山,后有大水;进则不得,退则有碍。〕是故散地则无战,轻地则无止,争地则无攻,〔曹操曰:不当攻,当先至为利也。〕交地则无绝,〔曹操曰:相及属也。〕衢地则合交,〔曹操曰:结诸侯也。〕重地则掠,〔曹操曰:蓄积粮食也。〕圮地则行,〔曹操曰:无稽留也。〕围地则谋,〔曹操曰:发奇谋也。〕死地则战。〔曹操曰:殊死战也。〕
 
所谓古之善用兵者,能使敌人前后不相及,众寡不相恃,贵贱不相救,上下不相收,卒离而不集,兵合而不齐。合于利而动,不合于利而止。〔曹操曰:暴之使离,乱之使不齐,动兵而战。〕敢问:“敌众整而将来,待之若何?”〔曹操曰:或问之。〕曰:“先夺其所爱,则听矣。”〔曹操曰:夺其所恃之利。若先据利地,则我所欲必得也。〕兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也。〔曹操曰:孙子应难以覆陈兵情也。〕
 
凡为客之道,深入则专,主人不克;掠于饶野,三军足食。谨养而勿劳,并气积力;运兵计谋,为不可测。〔曹操曰:养士气并兵力,为不可测度之计。〕投之无所往,死且不北。死焉不得,〔曹操曰:士死安不得也。〕士人尽力。〔曹操曰:在难地,心并也。〕兵士甚陷则不惧,无所往则固,深入则拘,〔曹操曰:拘,缚也。〕不得已则斗。〔曹操曰:人穷则死战也。〕是故其兵不修而戒,不求而得,不约而亲,不令而信,〔曹操曰:不求索其意,自得力也。〕禁祥去疑,至死无所之。〔曹操曰:禁妖祥之言,去疑惑之计。〕吾士无余财,非恶货也;无余命,非恶寿也。〔曹操曰:皆烧焚财物,非恶货之多也;弃财致死者,不得已也。〕令发之日,士卒坐者涕沾襟,偃卧者涕交颐,〔曹操曰:皆持必死之计。〕投之无所往者,诸、刿之勇也。
 
故善用兵者,譬如率然。率然者,常山之蛇也。击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至。敢问:“兵可使如率然乎?”曰:“可。”夫吴人与越人相恶也,当其同舟济而遇风,其相救也如左右手。是故方马埋轮,未足恃也;〔曹操曰:方马,缚马也。埋轮,示不动也。此言专难不如权巧。故曰:虽方马埋轮,不足恃也。〕齐勇若一,政之道也;刚柔皆得,地之理也。〔曹操曰:强弱一势也。〕故善用兵者,携手若使一人,不得已也。〔曹操曰:齐一貌也。〕
 
将军之事,静以幽,正以治。〔曹操曰:谓清净幽深平正也。〕能愚士卒之耳目,使之无知;〔曹操曰:愚,误也。民可与乐成,不可与虑始。〕易其事,革其谋,使人无识;易其居,迂其途,使人不得虑。帅与之期,如登高而去其梯,帅与之深入诸侯之地,而发其机,焚舟破釜。若驱群羊,驱而往,驱而来,莫知所之。〔曹操曰:一其心也。〕聚三军之众,投之于险,此谓将军之事也。〔曹操曰:险,难也。〕九地之变,屈伸之利,人情之理,不可不察也。〔曹操曰:人情见利而进,见害而退。〕
 
凡为客之道,深则专,浅则散。去国越境而师者,绝地也。四通者,衢地也。入深者,重地也;入浅者,轻地也;背固前隘者,围地也;无所往者,死地也;是故散地,吾将一其志,轻地,吾将使之属;〔曹操曰:使相及属。〕争地,吾将趋其后,〔曹操曰:利地在前,当速进其后也。〕交地,吾将谨其守;衢地,吾将固其结;重地,吾将继其食;〔曹操曰:掠彼也。〕圮地,吾将进其途;〔曹操曰:疾过去也。〕围地吾将塞其阙,〔曹操曰:以一士心也。〕死地吾将示之以不活。〔曹操曰:励士心也。〕故兵之情:围则御,〔曹操曰:相持御也。〕不得已则斗,〔曹操曰:势有不得已也。〕过则从。〔曹操曰:陷之甚过,则从计也。〕
 
是故不知诸侯之谋者,不能预交;不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军;不用乡导者,不能得地利。〔曹操曰:上已陈此三事,而复云者,力恶不能用兵,故复言也。〕四五者,不知一,非霸、王之兵也。〔曹操曰:上四五事也,谓九地之利害。〕夫霸、王之兵,伐大国,则其众不得聚;威加于敌,则其交不得合。是故不争天下之交,不养天下之权,信己之私,威加于敌,〔曹操曰:霸者,不结成天下诸侯之权也,绝天下之交,夺天下之权,故己威得伸而自私。〕故其城可拔,其国可隳。
 
施无法之赏,悬无政之令。犯三军之众,若使一人。〔曹操曰:犯,用也。言明赏罚,虽用众,若使一人也。〕犯之以事,勿告以言;〔曹操曰:兵尚诈。〕犯之以利,勿告以害。〔曹操曰:勿使知害。〕投之亡地然后存,陷之死地然后生。〔曹操曰:必殊死战,在亡地无败者。孙膑曰:“兵恐不投之死地也。”〕夫众陷于害,然后能为胜败。
 
故为兵之事,在于顺详敌之意,并敌一向,千里杀将,〔曹操曰:并兵向敌,虽千里可擒其将也。〕此谓巧能成事者也。〔曹操曰:是成事之巧者也。〕
 
是故政举之日,夷关折符,无通其使;〔曹操曰:谋定,则闭关以绝其符信,勿使通使。〕厉于廊庙之上,以诛其事。〔曹操曰:诛,治也。〕敌人开阖,必亟入之,〔曹操曰:敌有间隙,当急入之也。〕先其所爱,〔曹操曰:据便利也。〕微与之期,〔曹操曰:后人发,先人至。〕践墨随敌,以决战事。〔曹操曰:行践规矩,无常也。〕是故始如处女,敌人开户;后如脱兔,敌不及拒。〔曹操曰:处女示弱,脱兔往疾也。〕
 
 
第十二篇 火攻

〔曹操曰:以火攻人,当择时日也。〕
 
孙子曰:凡火攻有五:一曰火人,二曰火积,三曰火辎,四曰火库,五曰火队。行火必有因,〔曹操曰:因奸人也。〕烟火必素具。〔曹操曰:烟火,烧具也。〕发火有时,起火有日。时者,天之燥也;〔曹操曰:燥者,旱也。〕日者,月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者,风起之日也。
 
凡火攻,必因五火之变而应之。火发于内,则早应之于外;〔曹操曰:以兵应之也。〕火发而其兵静者,待而勿攻。极其火力,可从而从之,不可从而止。〔曹操曰:见可而进,知难而退。〕火可发于外,无待于内,以时发之。火发上风,无攻下风。〔曹操曰:不便也。〕昼风久,夜风止。〔曹操曰:数当然也。〕凡军必知有五火之变,以数守之。
 
故以火佐攻者明,〔曹操曰:火佐者,取胜明也。〕以水佐攻者强。水可以绝,不可以夺。〔曹操曰:水但能绝敌粮道、分敌军,不可夺敌蓄积。〕
 
夫战胜攻取,而不修其功者,凶,命曰费留。〔曹操曰:若水之留,不复还也。或曰:赏不以时,但费留也,赏善不逾日也。〕故曰:明主虑之,良将修之。非利不动,非得不用,非危不战。〔曹操曰:不得已而用兵。〕主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战;合于利而动,不合于利而止。〔曹操曰:不以己之喜怒用兵也。〕怒可以复喜,愠可以复悦;亡国不可以复存,死者不可以复生。故明君慎之,良将警之,此安国全军之道也。
 
 
 
第十三篇 用间
 
〔曹操曰:战者必用间谍,以知敌之情实也。〕
 
孙子曰:凡兴师十万,出征千里,百姓之费,公家之奉,日费千金。内外骚动,怠于道路,不得操事者,七十万家。〔曹操曰:古者,八家为邻;一家从军,七家奉之,言十万之师举,不事耕稼者七十万家。〕相守数年,以争一日之胜。而爱爵禄百金,不知敌之情者,不仁之至也,非人之将也,非主之佐也,非胜之主也。故明君贤将,所以动而胜人,成功出于众者,先知也。先知者,不可取于鬼神,〔曹操曰:不可以祷祀而求。〕不可象于事,〔曹操曰:亦不可以事类而求也。〕不可验于度,〔曹操曰:不可以事数度也。〕必取于人,知敌之情者也。〔曹操曰:因间人也。〕
 
故用间有五:有因间,有内间,有反间,有死间,有生间。五间俱起,莫知其道,是谓神纪,人君之宝也。〔曹操曰:同时任用五间也。〕因间者,因其乡人而用之;内间者,因其官人而用之;反间者,因其敌间而用之;死间者,为诳事于外,令吾间知之,而传于敌间也;生间者,反报也。
 
故三军之事,莫亲于间,赏莫厚于间,事莫密于间。非圣智不能用间,非仁义不能使间,非微妙不能得间之实。微哉!微哉!无所不用间也。间事未发,而先闻者,间与所告者皆死。
 
凡军之所欲击,城之所欲攻,人之所欲杀,必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名,令吾间必索知之。必索敌间之间来间我者,因而利之,导而舍之,故反间可得而用也;〔曹操曰:舍,居止也。〕因是而知之,故乡间、内间可得而使也;因是而知之,故死间为诳事,可使告敌;因是而知之,故生间可使如期。五间之事,主必知之,知之必在于反间,故反间不可不厚也。
 
昔殷之兴也,伊挚在夏;〔曹操曰:伊尹也。〕周之兴也,吕牙在殷,〔曹操曰:吕牙,太公也。〕故惟明君贤将,能以上智为间者,必成大功。此兵之要,三军之所恃而动也。
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